دوستان عزیز وبلاگ زندگی جاوید به آدرس جدید انتقال یافت با سپاس

www.bahaipal.blogfa.com

و: صلح جهانی و رویکرد جهان‌شمول   

ه: هشیــــاری تاریخی و تجــــدّد راستین   

اصل دوّم جهان‌ بینی بهائی یعنی اصل هشیاری تاریخ، انقلابی بنیادین در صحنهٴ دین و فرهنگ و نظام اجتماعی به ارمغان آورد. یکی از نتائج این اصل آن است که آثار بهائی از ابتداء فرهنگ ارتقاء و تکامل یعنی فرهنگ تجدّد راستین را به بشریّت ارائه نمود. اگر چه مفهوم تجدّد مفهومی عام و کلّی است و به هیچ جامعه و فرهنگ بخصوصی محدود و منحصر نمی‌شود امّا آثار بهائی در عین بحث کلّی درخصوص تجدّد راستین توجّه ویژه‌ای به مسئلهٴ تجدّد در ایران نمود.

د: الهیّـــات بهائــــــی 

الهیّات، هستی‌ شناسی، کیهان‌شناسی، انسان‌شناسی و جامعه‌شناسی بهائی همگی مبتنی بر تعبیری روحانی از عالم هستی است. محور همهٴ هستی در اندیشهٴ بهائی تجلّی اسماء و صفات خدا بر اشیاء مخلوق است. بدین ترتیب از نظر حضرت بهاءاللّه تمامی هستی مظاهر و مطالع جلوهٴ تجلّی الهی می‌باشند. این اصل تحت عنوان مفهوم مظهریّت نیز در آئین بهائی مکرّراً تصریح می‌گردد یعنی آنکه هر شئی مظهر و محلّ ظهور و تجلّی خداست.

اقتباس از پژوهشنامه شماره ۱۴ - تاریخ شهریور ۱۳۸۵ ،نشرّ یۀ مجلّۀ پیام بهائی ،ویژۀ پژوهش در تاریخ و تعالیم بهائی

نگارش: نادر سعیدی

 ج: اصـول سـه‌گانهٴ پیام بهائی

آثار حضرت بهاءاللّه بر خلاف سنّت چیره در تاریخ ادیان گذشته، منحصر به چند موعظه و یا یک کتاب نیست. بالعکس تجلّی وحی الهی در این آئین بدیع بشکل کتابها و نامه‌های متعدّدی ظاهر شده است که از نظر تعداد به حدود صد جلد بالغ می‌گردد. این آثار در طول ٤٠ سال دوران رسالت حضرت بهاءاللّه که تمامی این دوران در تبعید و اسارت ایشان در مملکتعثمانی سپری گردید نازل شده است. درک پیام حضرت بهاءاللّه یعنی شناسائی محتوای آن آثار مستلزم آشنائی و توجّه به غایت و هدف نگارش آن آثار می‌باشد. در وصیّتنامهٴ خویش که موسوم به کتاب عهد می‌باشد حضرت بهاءاللّه بشکل‌های گوناگون هدف غائی آثار خود را تصریح و تأکید می‌نمایند که از آن جمله چنین است:

سخنرانی جناب دکتر داریوش معانی

 در اتاق پیام دیانت بهايی

۳۰ / ۳ / ۲۰۰۷

برای بار گذاری  گفتگوی جناب معانی بر روی پیوندهای زیر کلیک نمایید.

 برای راهنمایی اینجا  را کلیک کنید.

 گفتگو با داریوش معانی۱

 گفتگو با داریوش معانی۲

 گفتگو با داریوش معانی۳

 نگارش:دکتر داریوش معانی

۱- ختم دوره‏ی نبوت

آيه‏ای که اهل اسلام بر اساس آن حضرت رسول اکرم را آخرين پيامبر الهی می‏دانند، در سوره‏ی احزاب (سوره‏ی سی و سوم قرآن)، آيه‏ی ۳۹ نازل شده است: «ما کانَ محمداً اَبا اَحَدِ من رجالِکم ولکن رسولُ الله و خاتمَ النبييّن و کانَ اللهُ بکلِ شئ علَيما». مضمون آن که: نيست محمد پدر هيچ يک از مردان شما، بلکه اوست رسول خدا و خاتم انبياء و خداوند به همه چيز آگاه است.

چند توضيح در شرح معنی کلمات ‹‹رسول»» و ‹‹نبی›› کمک مؤثری در درک صحيح اين آيه‏ی مبارکه می‏نمايد.

ب: ایران و امر جهانی بهائی

دیانت بهائی از ایران آغاز شده است و عشق به ایران اصلی بنیادی و ناگسستنی از فرهنگ بهائی است. بهائیان صرفنظر از نژاد و ملیّت خویش همگی ایران را می‌ستایند و به ایران مهر می‌ورزند. امّا این ستایش و مهر صرفاً امری عرضی و تصادفی نیست بلکه برای بهائیان سرتاسر عالم دوست‌‌داشتن ایران مسئله و مفروضی روحانی و الهی است یعنی بر اساس اعتقاد و الهیّات بهائی، ایران بعنوان گهوارهٴ ظهور مدنیّت روحانی نوین و محلّ تجلّی وحی الهی سرزمینی مقدّس و ممتاز است و در نتیجه خدمت به ایران فریضه و وظیفهٴ هر فرد بهائی است.

 اقتباس از پژوهشنامه شماره ۱۴ - تاریخ شهریور ۱۳۸۵ ،نشرّ یۀ مجلّۀ پیام بهائی ،ویژۀ پژوهش در تاریخ و تعالیم بهائی

الف: مقدمه ای بر تاریخ آئین بهائی   آئین بهائی نه تنها از ایران برخاسته است بلکه با روح فرهنگ شامخ و شکوهمند ایران پیوندی یگانه و استوار دارد. آئین فرخندۀ حضرت زردشت جلوۀ شگرفی از فرهنگ تسامح و بردباری در ایران بود. به‌همین جهت در ایران باستان بردباری فرهنگی و مذهبی مبادلۀ فکری و شکیبائی مذهبی را تشویق نمود و در زمان نامدارانی چون کوروش دادگر ایران مهد تمدّن و خلاقیّت فرهنگی و علمی و سیاسی گردید. همین روحیّۀ تسامح و بردباری بود که با تعامل با روح آئین مقدّس اسلام به‌ مبادلۀ فرهنگی و خلاّقیّت فکری  شگرفی در قرنهای اولیۀ اسلام منجر شد. اما متأسفانه بتدریج با جهالت بسیاری از علماء و تحکّم نابردباری مذهبی این روحیۀ تحقیق و بردباری سرکوب گشت و بجای آن فرهنگ تکفیر، تقلید، سنت‌پرستی و نفرت از بیگانگان توسط سران مذهبی و سیاسی تشویق گردید.   اقتباس از پژوهشنامه شماره ۱۴ - تاریخ شهریور ۱۳۸۵ ،نشرّ یۀ مجلّۀ پیام بهائی ،ویژۀ پژوهش در تاریخ و تعالیم بهائی نگارش: نادر سعیدی

قسمتهایی از سخنرانی عالم بزرگ جناب دکتر علی مراد داوودی

 

 نگارش: فريدالدين رادمهر اقتباس از پژوهشنامه

عرفان را ميتوان نوعى از شناخت معنا کرد که درکنار ساير طرق معرفت، قصد شناسائى برخى ازحقايق را دارد که آن را به ادوات و اسباب خاصّى ممکن الحصول ميداند(١) از آن حيث که بحقايق توجّه ميکند با دين نسبت مى يابد امّا اين نسبت به معناى احاطه بر دين نيست ، يعنى نه عرفان تمام دين است و نه دين فقط به عرفان اکتفا ميکند. امر بهايى نيز از اين بابت ، چونان ساير اديان با عرفان نسبت دارد ولی مانند ساير اديان، نبايد آن را فقط يک مکتب عرفانى انگاشت زيرا امر بهائى با فلسفه نيز نسبت دارد و در عين حال به حلّ مسائل کلامى نيز مى پردازد و در همان موقع، ازشريعت و فقه و قانون نيز ياد ميکند و در کنار اينها به مسائل علوم انسانى ازقبيل جامعه شناسى، مردم شناسى و اقتصاد و روانشناسى رغبت دارد بدون آنکه با ساير مسائل علوم تجربى نيز بيگانه باشد. مقصود اين است که با آنچه در سطور زير نقل ميشود فقط به بخشى از دين بهائى توجّه خواهد شد. يعنى اين مقاله قصد تعمّق در فهم نسبت امر بهائى با عرفان را دارد بدون آنکه تعمّداً مايل باشد که از ساير جنبه هاى امر بهائى که ريشه در معارف بشرى دارد، غفلت کند و يا از منزلت آنها بکاهد.

مبشّر و شارع دیانت جهانی بهائی هر دو از کشور ایران برخاسته اند و بطور تقریب در تمام کشورهای دنیا نفوذ کرده واصول و تعالیم این آئین بعلّت عدم اطلاع یا به دلیل تعصبات بیش از حد از بسیاری از هموطنان ایرانی پوشیده بوده و مانع از شناخت این دین گردیده است.بهائیان یکتا پرستند و به خدای یگانه باور دارند.

بارگذاری کتاب های بهایی بر گرفته شده از کتابخانۀ مراجع آثار بهایی

از نظر دیانت بهائی حضرت محمّد(ص) پیامبری از جانب خداست و کتاب قرآن کتابی آسمانیست و   آئین بهائی تنها دیانتی است که حقّانیت اسلام  را پذیرفته و منشأ آنرا مورد تأئید قرار داده و از حقیقت اسلام و سایر ادیان  همواره دفاع کرده و به وحدانیت اساس ادیان معترف می باشد.

 دیانت بابی و حضرت باب  (شنبه 30 زوئیه 2005)

                          در اتاق بنیاد فرهنگ ایران در پالتاک شنبه 30 زوئیه 2005

  سخنرانی ۱

  سخنرانی ۲

-----------------------------

 http://www.farhangiran.com/archivetalar.php

سخنرانی جناب دکتر داریوش معانی

 در اتاق پیام دیانت بهايی

انجیل واژه ای یونانی و به معنی مژده و بشارت است. انجیل اثر حضرت مسیح نیست بلکه توسط تعدادی از مومنین به آنحضرت نوشته شده است .و بدین ترتیب به تصدیق حضرت مسیح نرسیده است.(1)

انجیل شامل 27 کتاب و رساله می باشد .آنچه امروز به عنوان انجیل مورد تایید تمام فرقه های مسیحی جهان است، چهار انجیل  متی مرقس لوقاوانجیل یوحنا است که بعنوان اناجیل اربعه نیز معروفند.(2)

برای چگونگی بارگذاری کردن لطفا ادامه را کلیک نمایید

اگر به صورت اجمالی نظری به سه کتاب تورات انجیل وقرآن داشته باشیم، متوجه می شویم که این کتب منشاء الهی داشته و  بهائیان به  این کتب بعنوان آثاری برای راهنمایی بشر مومن و معترفند.

بعضی از پیروان ادیان بر این باورند که صرف داشتن ایمان کافیست و نجات یافتن و به اصطلاحی دیگر سعادت فقط و فقط با ایمان آوردن به دین خود کامل می شود.حال آنکه پیامبران در بیانات خود عرفان بدون عمل و رعایت احکام و اوامر و نواهی را ناقص می دانند.

به اتاق پیام دیانت بهایی خوش آمدید

این اتاق رسمی دیانت بهایی نیست و همه روزه از ساعت ۱۲ شب الی ۵ صبح به وقت ایران با کمک  دوستان بهایی باز می باشد